في وقته وهذا العلة بعينها موجودة في تكليف الكفّار والعاصين فلو أثر هذه العلّة في الأولى لاثّرت في الثانية فيلزم عدم جواز تكليفهما بالفروع مع أنها غير مؤثرة في الثانية لكونهم مكلفين بها اجماعا فيجب ان لا يؤثّر في الصّورة الأولى أيضا لاشتراكهما في جهة المنع قوله ان المصلحة الباعثة عليه اى على النسخ مثلا إذا كان في الواجب حسن إلى وقت ثم زال حسنه في ذلك الوقت كان اللازم ان ينسخ الوجوب للمصلحة وهي تبدّل حسن الفعل بالقبح وهذه المصلحة موجودة وان لم يفعل المكلّف الفعل قوله إلّا ان يكون المطلوب منه اى من الحكم المنسوخ والا استثناء من قوله يدخل في جملة النسخ اه يعنى إذا كان المطلوب منه الحصول من المجموع وفعل بعضه لا يكون من النسخ قبل حضور وقت العمل بل يكون من النسخ بعد العمل قوله من هذا الباب اى باب كون المطلوب من الحكم المنسوخ حصوله من المجموع قوله آية تقديم الصّدقة قد ذكرنا الآية في القانون السّابق وقلنا إنه لم يعمل بها أحد الا أمير المؤمنين عليه السّلم قوله وكذلك الممنوع عنه اى كالواجب الموسّع في دخوله في جملة النسخ قبل حضور وقت العمل الممنوع عن الفعل في أول الوقت قوله ومن هذا الباب حكاية اه اى باب الممنوع عن الفعل في أول الوقت قوله وحجزه اى منع اللّه إبراهيم عن الاتيان بالذبح قوله وكذلك من تمكن اى كالممنوع في كونه نسخا قبل حضور وقت العمل قوله لقبح الامر بالقبيح والنهى عن الحسن الأول فيما إذا كان النّاسخ امرا والمنسوخ نهيا والثاني بالعكس قوله اتحاد متعلقهما اى متعلّق الامر والنهى وهو الطّبيعة المطلقة قوله وللزوم اه دليل ثان للمدّعى قوله فهو باطل الجملة خبر للمبتدأ وهو قوله ما يقال قوله ما ميّز بينهما اى المميّز بين الامر والنّهى بان يتعلّق الامر على فرد والنّهى عن فرد آخر قوله وكذلك ما يقال يعنى انّ هذا أيضا باطل قوله فلم يتوارد هذا متفرّع على قوله إذ بعد تسليم اه قوله والكلام مبتدأ خبره قوله في كون ذلك نسخا قول والقول مبتدأ خبره ضعيف قوله مثل قوّيته اى الرّواية القويّة قوله يدعوها بان يأمرها بالزّنا فيكون الامر به ح حسنا من جهة الاطلاع بحال المرأة في صدق توبتها قوله فليراودها اى يطلبها بالحرام بان امرها بالزّنا قوله الأول اى اوّل الوجوه لا اوّل الثلاثة القويّة لانّ المذكور هنا أربعة حيث ذكر الثلاثة القوية وزاد عليها واحدا قوله يمحو اللّه ما يشاء وجه الاستدلال وهو كون لفظ ما عاما شاملا قبل حضور وقت العمل وبعده قوله البداء الحقيقي اى الظهور بعد الخفا قوله بغيره اى غير ما ذكر من الإرادات الثلاثة قوله والكلام في ثبوت اه يعنى لا بدّ ان متكلّم في انّه تعالى هل يشاء هذا المحو اى النّسخ قبل حضور وقت العمل الّذى هو قبيح ومحال أو لا والحقّ الثّانى لانّ مشيّته تعالى لا يتعلق بالقبيح والمحال قوله هو المبدا الاصطلاحي اى الاظهار بعد الاخفاء قوله على ترويع الولد اى القاء الخوف على الولد قوله دالة على انّه خبر لانّ في قوله فانّ الظاهر اه قوله ولا يدلّ عليه اه اى على كون إبراهيم مأمورا بالمقدمات لا بالذّبح إذ لا دلالة فيها على ذلك لانّه لا يمكن ان يكون المأمور به هو تمام الذبح وتصديق الرّؤيا حصل من الاتيان بالمقدّمات قوله لا ينافي اى لا ينافي قوله صدقت الرّؤيا كونه مأمورا بتمام الذبح لان معناه وثبت آثار الصّدق على رؤياك وليس معناه وجدت رؤياك في